Makalah Akhlak Bernegara

BAB II

PEMBAHASAN

A.          AKHLAK SEORANG PEMIMPIN DAN WARGA NEGARA

a.             Akhlak seorang pemimpin

   

Pemimpin dan pejabat negara dalam islam adalah orang-orang yang memikul tanggung jawab sangat berat untuk mewujudkan dan merealisasikan misi rosul yang diperintahkan allah,karena,mereka yang memiliki kesempatan luas untuk itu. Pemimpin harus adil,bijaksana,jujur, dan pemegang amanah.di dalam islam, pemimpin lebih diartikan sebagai pelayan umat(khadim al-ummah) dan bukan ‘tuan’ atau ‘majikan’ secara global ,fungsi dan peranan pemimpin dalam islam adalah

a.       Sebagai pemegang komando(pemerintah tertinggi).

b.      Sebagai seseorang yang harus berada di depan yang memberikan suri tauladan kepada rakyat/masyarakat.

c.       Sebagai orang yang paling bertangggung jawab atas berjalan dan berlangsungnya negara(pemerintah).

         Tugas pemimpin yang demikian berat, islam menggariskan, hanya orang-orang yang memenuhi kriteria tertentu saja yang berhak untuk diangkat dan di percaya sebagai pemimpin . ada beberapa kelompok manusia yang tidak boleh dijadikan pemimpin umat islam, diantaranya:

a.       Kafirin(orang-orang kafir).

   Hal ini dilarang karena akan memberi pengaruh besar terhadap kehidupan beragama dari rakyat yang dipimpin.

“hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi allah(untuk menyiksamu).(QS.al-nisa’[4]:144).

         Dalam ayat diatas allah secara tegas melarang orang-orang mukmin untuk mengangkat pemimpin dari golongan orang-orang kafir.

b.      Orang-orang yahudi dan nasrani

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dhalim. (QS. 5:51) Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: ‘Kami takut akan mendapat bencana.’ Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau suatu keputusan dari sisi-Nya. Maka karena itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka. (QS. 5:52) Dan orang-orang yang beriman akan mengatakan: ‘Inikah orang-orang yang bersumpah sungguh-sungguh dengan nama Allah, bahwasanya mereka benar-benar beserta kamu?’ Rusak binasalah segala amal mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang merugi. (QS. 5:53)” (al-Maa-idah: 51-53)

c.       Yang mempermainkan agama atau mempermainkan shalat

“Dan barang siapa mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang(56). Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi Kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman(57).Q.S.Al-maidah[5]:56-57.

d.      Musuh allah dan musuh orang mukmin

Wahai orang-orang yang beriman![3] Janganlah kamu menjadikan musuh-Ku dan musuhmu[4] sebagai teman-teman setia sehingga kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang[5]; [6]padahal mereka telah ingkar kepada kebenaran yang disampaikan kepadamu[7]. Mereka mengusir Rasul dan kamu sendiri[8] karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad pada jalan-Ku dan mencari keridhaan-Ku (maka janganlah kamu berbuat demikian)[9]. Kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang, dan Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan[10]. Dan barang siapa di antara kamu yang melakukannya[11], maka sungguh, dia telah tersesat dari jalan yang lurus[12](al-mumtahanah[60]:1).

b.            Akhlak warga negara

         Setiap warga negara yang dipimpin oleh orang yang memenuhi kriteria sebagai pemimpin yang baik menurut islam (tidak terkena sifat-sifat yang dilarang di atas) mempunyai beberapa kewajiban tertentu. Kewajiban itu yang merupakan akhlak muslim sebagai warga negar,yang di antaranya ialah sebagai berikut:

a.  Harus menaati pemimpin selama mereka tidak bermaksiat kepada allah dan rasul. Hal ini berdasarkan pada ketentuan Q.S.an-nisa(4):59 yang pada intinya menegaskan bahwa ketaatan itu hanya kepada allah,rasul, dan ulil amri.

b.    Harus mengoreksi dan mengevaluasi perjalanan negara(QS.al-ashr(103):1-3). Dalam konteks seperti ini islam menghendaki sebuah kehidupan bernegara yang dinamis, dan kritik-mengkritik(yang bersifat konstruktif) bukan saja merupakan sesuatu yang diperbolrhkan,namun bahkan diwajibkan.bahkan, budaya kritik menjadi parameter keberuntungan umat islam. Dalam pandangan islam, tidak boleh ada kata diam didepan penyelewengan.

c.   Bela negara(QS.at-taubah(9):41). Menunjukan bahwa memang setiap warga negara harus ikut bertanggung jawab dalam pertahanan dan pembelaan negara. Hal ini tidak bias semata-mata diserahkan kepada pemegang kekuasaan ansikh. Bahkan,kondisi yang sangat memaksa, mobilisasi umum diwajibkan.

d.   Bertanggung jawab terhadap keberlangsungan negara.kewajiban saling memikul, tolong-menolong dalam kehidupan bersama(QS.Al-maidah(5):2). Artinya,islam mempunyai konsep masyarakat yang sangat sistemik sifatnya, masing-masing elemen penyusun sebuah negara harus terlibat dan berfungsi secara baik. Adanya saling tolong-menolong,karena dengan itu kehidupan bernegara akan sukses.

   Akhlak terhadap negara adalah bahwa setiap negara bias menggunakan dan menuntut haknya. Secara rinci, hak tersebut adalah:

a.       Hak politik

1)      Hak memilih

2)      Hak bermusyawarah

3)      Hak kontrol rakyat

4)      Hak memecat

5)      Hak pencalonan

6)      Hak menjadi aparat negara

b.      Hak asasi:

1)      Persamaan di depan hukum dan peradilan.

2)      Kebebasan pribadi,hak memiliki, kebebasan beragama,dll.

         Pada hakikatnya, akhlak muslim terhadap negara itu terefleksi dari penunaian kewajiban serta pemenuhan hak yang dilakukan secar baik dan adil.

 B. MUSYAWARAH DAN MENEGAKAN KEADILAN

Islam telah menganjurkan musyawarah dan memerintahkannya dalam banyak ayat dalam al-Qur'an, ia menjadikannya suatu hal terpuji dalam kehidupan individu, keluarga, masyarakat dan negara; dan menjadi elemen penting dalam kehidupan umat, ia disebutkan dalam sifat-sifat dasar orang-orang beriman dimana keIslaman dan keimanan mereka tidak sempurna kecuali dengannya, ini disebutkan dalam surat khusus, yaitu surat as syuura, Allah berfirman: (Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang kami berikan kepada mereka.) (QS. as Syuura: 38)

            

Oleh karena kedudukan musyawarah sangat agung maka Allah I menyuruh rasulnya melakukannya, Allah berfirman: (Dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu.) (QS. Ali Imran: 159)

            

Perintah Allah kepada rasulnya untuk bermusyawarah dengan para sahabatnya setelah tejadinya perang uhud dimana waktu itu Nabi telah bermusyawarah dengan mereka, beliau mengalah pada pendapat mereka, dan ternyata hasilnya tidak menggembirakan, dimana umat Islam menderita kehilangan tujuh puluh sahabat terbaik, di antaranya adalah Hamzah, Mush'ab dan Sa'ad bin ar Rabi'. Namun demikian Allah menyuruh rasulnya untuk tetap bermusyawarah dengan para sahabatnya, karena dalam musyawarah ada semua kebaikan, walaupun terkadang hasilnya tidak menggembirakan.

1) Musyawarah Rasulullah dengan para sahabatnya

Rasulullah saw adalah orang yang suka bermusyawarah dengan para sahabatnya, bahkan beliau adalah orang yang paling banyak bermusyawarah dengan sahabat. Beliau bermusyawarah dengan mereka di perang badar, bermusyawarah dengan mereka di perang uhud, bermusyawarah dengan mereka di perang khandak, beliau mengalah dan mengambil pendapat para pemuda untuk membiasakan mereka bermusyawarah dan berani menyampaikan pendapat dengan bebas sebagaimana di perang uhud. Beliau bermusyawarah dengan para sahabatnya di perang khandak, beliau pernah berniat hendak melakukan perdamaian dengan suku ghatafan dengan imbalan sepertiga hasil buah madinah agar mereka tidak berkomplot dengan Quraisy. Tatkala utusan anshar menolak, belia menerima penolakan mereka dan mengambil pendapat mereka. Di Hudaibiyah Rasulullah saw. bermusyawarah dengan ummu Salamah ketika para sahabatnya tidak mau bertahallul dari ihram, dimana beliau masuk menemui ummu Salamah, beliau berkata, "manusia telah binasa, aku menyuruh mereka namun mereka tidak ta'at kepadaku, mereka merasa berat untuk segera bertahallul dari umrah yang telah mereka persiapkan sebelumnya," kemudian ummu Salamah mengusulkan agar beliau bertahallul dan keluar kepada mereka, dan beliau pun melaksanakan usulannya. Begitu melihat Rasulullah bertahallul, mereka langsung segera berebut mengikuti beliau.

Rasulullah  telah merumuskan musyawarah dalam masyarakat muslim dengan perkataan dan perbuatan, dan para sahabat dan tabi'in para pendahulu umat ini mengikuti petunjuk beliau, sehingga musyawarah sudah menjadi salah satu ciri khas dalam masyarakat muslim dalam setiap masa dan tempat.

2) Musyawarah fleksibel

            

Dalam masyarakat muslim seorang penguasa dalam melaksanakan tugas kenegaraan harus berkonsultasi dengan para ulama, orang-orang yang berpengalaman, dan bisa juga ia membentuk majlis syura, yang tugasnya mempelajari, meneliti, dan menyampaikan pendapat dalam hal-hal yang dibolehkan berijtihad oleh syari'at. Ini semua dalam rangka mengikuti apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah r, dimana ketika orang-orang bijak yang mewakili rakyat di madinah, ketika mereka berkumpul di sekitar beliau dan mereka semua adalah sahabat, Rasulullah bermusyawarah dengan mereka tentang hal-hal yang tidak ada wahyu dan nash, memberikan kebebasan kepada mereka untuk berbicara dan berbuat dalam urusan keduniaan; karena mereka lebih pengalaman dahal hal ini, dan arti (keduniaan) di sini adalah tidak berkaitan dengan hukum syari'at atau masyarakat, akan tetapi bekaitan dengan pengalaman ilmiah, seperti seni berperang, menggarap tanah, memelihara buah-buahan dan seterusnya, di zaman kita sekarang ini bisa kita namakan, murni urusan keilmuan, dan urusan praktek amaliah, Rasulullah memberikan kebebasan kepada mereka untuk berbuat dalam hal-hal ini dengan mengatakan: "kalian lebih tahu tentang urusan dunia kalian."

Islam mengakui prinsip musyawarah dan mengharuskan penguasa melaksanakannya, ia melarang sikap otoriter dan diktator, menyerahkan kepada manusia untuk menentukan bagaimana cara melaksanakan musyawarah, untuk memberikan keluwesan dan memperhatikan perubahan situasi dan kondisi, oleh karena itu musyawarah bisa dilakukan dengan berbagai macam bentuk dan berbagai cara sesuai dengan masa, bangsa dan tradisi, yang penting pelaksanaan pemerintahan dimulai dari pemilihan presiden kemudian membuat garis-garis besar haluan negara, dengan menyertakan rakyat dan seluruh umat atau yang mewakili mereka, yaitu yang dinamakan ahlul halli wal aqdi, dimana kekuasaan pemerintah dibatasi oleh dua hal, yaitu syari'at dan musyawarah, yakni dengan hukum Allah dan pendapat umat.

Ini merupakan fleksibelitas dalam mengaplikasikan musyawarah dalam masyarakat muslim, dan inilah bidang bagi para mujtahid, orang-orang yang punya ilmu dan pengalaman dalam membuat undang-undang Islam, yang menghalangi penyimpangan para penguasa dan keberanian para tiran dalam melanggar hak Allah dalam kedaulatannya, dan hak manusia dalam menghambakan diri padaNya.

           

Penjamin utama dalam merealisasikan ini semua adalah kesadaran rakyat terhadap wajibnya melaksanakan hukum Allah, dan hanya menghambakan diri padaNya, dengan menjauhkan diri dari pengagungan atau pengkultusan terhadap golongan atau individu dalam bentuk pemimpin atau raja atau pahlawan, karena ini semua bertentangan dengan akidah tauhid, dan merupakan bahaya yang sangat besar apabila masyarakat sampai kepada pengkultusan ini dimana seseorang merasa hina di hadapan pemimpin yang cerdas, atau penguasa satu-satunya, atau raja yang mulia, atau partai yang berkuasa, dan lain sebagainya dari bentuk-bentuk berhala yang menyerupai syi'ar ibadah, dan menjatuhkan manusia kepada kesyirikan baik mereka meyadari atau tidak, dan ini semua tidak boleh terjadi dalam masyarakat muslim yang disinari oleh petunjuk al-Qur'an dan hadits.

3). Hal – Hal yang Boleh di Musyawarahkan

Islam memberikan batasan – batasan hal – hal apa saja yang boleh dimusyawarahkan . Karena musyawarah adalah pendapat orang, maka apa – apa yang sudah ditetapkan oleh nash (Al – Qur’an dan As-Sunnah) tidak boleh dimusyawarahkan , sebab pendapat orang tidak boleh mengungguli wahyu.

Jadi, musyawarah hanyalah terbatas pada hal – hal yang bersifat Ijtihadiyah . Para sahabat pun kalau dimintai pendapat mengenai suatu hal , terlebih dahulu mereka bertanya kepada Rasulullah SAW . Apakah masalah yang dibicarakan telah diwahyukan oleh Allah atau merupakan Ijtihad Nabi . Jika pada kenyataannya adalah ijtihad Nabi , maka mereka mengemukakan pendapat .

Masalah – masalah ijtihadiyah diungkapkan dalam Al – Qur’an dengan kata Al – Amr . Istilah amruhum disini berarti masalah bersama atau ‘common problems’ , yaitu masalah – masalah yang menyangkut kepentingan nasib atau anggota masyarakat yang bersangkutan .

4). Tata Cara Musyawarah

Rasulullah mempunyai tata cara bermusyawarah yang sangat bervariasi ;

(1) Kadang kala seseorang memberikan pertimbangan kepada beliau , lalu beliau melihat pendapat itu benar , maka beliau mengamalkannya

(2) Kadang – kadang beliau bermusyawarah dengan dua atau tiga orang saja

(3) Kadang kala beliau juga bermusyawarah dengan seluruh massa melalui cara perwaklian .

Dari beberapa tata cara bermusyawarah Rasulullah diatas kita dapat menyimpulkan bahwa tatacara musyawarah , anggota musyawarah bias selalu berkembang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan zaman , tetapi hakekat musyawarah harus selalu tegak ditengah masyarakat dan Negara.     Adapun hal – hal yang harus dimusyawarahkan dengan seluruh umat , baik langsung maupun lewat perwakilan , dan ada hal – hal yang cukup dimusyawarahkan dengan pemimpin (ulil amri) , ulama , cendekiawan , dan pihak - pihak berkompeten lainnya , tetapi tetap dan tidak boleh tidak harus dengan semangat kebenaran dan kejujuran . Yang dicari dalam musyawarah adalah kebenaran bukan kemenangan .

C. SIKAP BERMUSYAWARAH

Supaya musyawarah dapat berjalan dengan lancar dan penuh persahabatan , firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 159 :Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu . Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (Ali Imran : 159)

Dapat kita lihat Allah SWT mengisyaratkan ada beberapa sikap yang harus dilakukan dalam bermusyawarah , yaitu sikap lemah lembut , pemaaf , dan memohon ampunan Allah SWT .

1. Lemah Lembut

Seseorang yang melakukan musyawarah , apalagi sebagai pimpinan harus menghindari tutur kata yang kasar serta sikap keras kepala , karena jika tidak , mitra musyawarah akan tidak menghormati pemimpin musyawarah.

2. Pemaaf

Setiap orang yang bermusyawarah harus menyiapkan mental untuk selalu bersedia member maaf . Karena mungkin saja ketika musyawarah terjadi perbedaan pendapat , atau keluar kalimat – kalimat yang menyinggung pihak lain . Dan bila itu masuk kedalam hati , akan mengeruhkan pikiran , bahkan boleh jadi musyawarah berubah menjadi pertengkaran .

D. MENEGAKKAN KEADILAN

Al-Quran memerintahkan kita supaya berlaku adil dalam mengucapkan kata-kata terhadap siapa pun. dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil(Q.S.6: 152). Apa yang dimaksud dengan keadilan kata-kata?

Keadilan kata-kata, kata Khalid Muhammad Khalid, bererti jangan hendaknya kata-katamu sampai menyakiti hati tanpa memperdulikan siapakah orangnya; walupun kata-kata itu benar dan nyata sebagaimana halnya cacat dan keganjilan yang terdapat pada diri seseorang, maka kata-kata yang demikian itu bererti memperkosa keadilan dan berusaha menyingkirkan keadilan. (Khalid, 1984: 155)

Ketika salah seorang sahabat bertanya kepada Nabi, Bagaimana kiranya kalau yang saya katakan itu memang benar-benar ada padanya?. Beliau menjawab: Kalau memang benar bererti engkau mengumpat; bila tidak, maka engkau berdusta. (Muslim) Dalam kesempatan lain Rasul memperingatkan bahawa, Orang muslim itu ialah orang yang selamat kaum muslimin daripada kejahatan lidahnya dan tangannya. (Muttafaqun alaih). Menyakiti orang lain dengan tangan adalah perbuatan aniaya, begitu juga menyakiti orang lain dengan lidah, -itu pun perbuatan zalim. Ini melanggar prinsif keadilan. Itulah sebabnya Rasul melarang membicarakan sesuatu yang dapat menyinggung perasaan seseorang, walaupun apa yang kita perkatakan itu benar-benar ada dan terdapat padanya, yang dalam istilah agama disebut ghibah (mengumpat). Tentu saja dalam hal ini ada pengecualian; Misalnya menjelaskan ciri-ciri seseorang kepada orang yang belum kenal dan belum pernah berjumpa dengannya, atau menyebut keburukan seseorang kerana untuk mengambil pelajaran (Itibar) daripadanya, atau untuk memberikan kesaksian dimuka mahkamah, dan sebagainya. (An-Nawawi,II: 413). Ini dibolehkan dalam agama; kerana yang demikian itu memang sudah pada tempatnya pula kita melakukannya dan itu pun termasuk juga kedalam adil. Bukankah adil itu meletakkan sesuatu pada tempatnya, sebagaimana didefinisikan orang?

Ketika Allah memerintahkan kepada Nabi Daud as. untuk memutuskan perkara diantara manusia, Ia berkata: Hai Daud, sesungguhnya kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) diantara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, kerana ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah (Q.S.38: 26). Didalam ayat itu ada dua hal yang mesti diperhatikan: pertama, mengambil keputusan hukum dengan adil; dan kedua, jangan mengikuti hawa nafsu. Ini diperingatkan oleh Allah swt , kerana seringkali penguasa memerintah dan menetapkan hukum atas dasar seleranya peribadi (hawa nafsu), sehingga menimbulkan ketidakadilan.

Sebenarnya ayat diatas tidak menyebut istilah adil, melainkan al-haq yang lebih sering diterjemahkan dengan kebenaran (fahkum baynan-Nasi bil-haq). Tetapi yang dimaksud dengan al-haq  -dalam konteks hukum- memang adil itu. Itulah sebabnya Team Penterjemah Al-Quran dan Terjemahannya serta mufassir lain, menafsirkan al-haq tadi dengan adil. Jadi, keadilah hukum itu adalah mengikuti dan menetapkan perkara dengan kebenaran. Adil dalam ayat tersebut (atau al-haq) dipertentangkan dengan hawa nafsu; maka tindakan tidak adil itu adalah tindakan yang mengikuti hawa nafsu. Dalam bahasa ilmiah sekarang, hawa nafsu itu adalah egoisme, kepentingan peribadi atau golongan, atau subyektivisme.(Rahardjo, 1994:23).

Bila untuk standar keadilan hukum Allah swt.  menggunakan kata al-haq (kebenaran), maka untuk standar keadilan kata-kata Allah menggunakan istilah Qawlan Sadidan, sebagaimana yang terdapat pada ayat: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah qawlan sadidan, niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.(Q.S.33:70-71).

Apa arti Qawlan Sadidan? Al-Quran dan Terjemahannya menafsirkan dengan perkataan yang benar. Ini sejalan dengan Dr. Taqi-ud-Din Al-Hilali dan Dr. Muhammad Muhsin Khan, dari Islamic University Al-Madinah Al-Munawwarah, yang menterje-mahkannya kedalam Bahasa Inggeris sebagai the truth. Sedangkan  Ibnu Katsir menjelaskan makna qawlan sadidan itu dengan: ay mustaqman l Iwijja fhi wal inhirf (iaitu perkataan yang lurus, tidak berbelit-belit, dan tidak ada padanya penyelewengan makna).

Jika pada ayat diatas kita diperintahkan supaya mengucapkan qawlan sadidan, maka pada ayat lain kita dilarang mengatakan Qawlaz-Zur. maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah qawlaz-Zur.(Q.S.22:30). Qawlaz-Zur oleh Al-Quran dan Terjemahannya ditafsirkan dengan perkataan-perkataan dusta, atau lying speech seperti yang diterjemahkan oleh Al-Hilali dan Khan. Dr. Muhammmad Hasan Al-Himshi menjelaskan maksud Qawlaz-zur itu sebagai qawlal-bathili wal-kazibi al-qobih (perkataan yang bathil dan bohong lagi keji). Maka Qawlan Sadidan bertentangan dengan Qawlaz-Zur.

Al-Qur'an mengatakan bahwa berbicara yang benar, menyampaikan pesan-pesan yang benar adalah prasyarat untuk kebaikan (kemashlahatan) amal perbuatan dan perilaku kita di dunia ini. Kalau kita ingin menjadi orang yang baik, maka perbaikilah lebih dahulu kata-kata yang kita ucapkan, berbicaralah dengan benar dan jujur. Bila kita ingin memperbaiki masyarakat, kita harus menyampaikan pesan yang benar. Dengan perkataan lain, masyarakat akan menjadi rosak bila pesan komunikasi tidak benar, bila orang menyembunyikan kebenaran, bila orang menebar fitnah, dan bila orang tidak lagi memperhatikan moral dalam berbicara, dan sebagainya.

E. AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR

Secara harfiah amar ma’ruf nahi munkar (al-amru bi ‘l-ma’ruf wa ‘n-nahyu ‘an ‘l-munkar) berarti menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.

Ma’ruf secara etimologis berarti yang dikenal, sebaliknya munkar adalah sesuatu yang tidak dikenal. Menurut Muhammad ‘Abduh, ma’ruf adalah apa yang dikenal (baik) oleh akal sehat dan hati nurani (ma ‘arafathu al-‘uqul wa ath-thaba’ as-salimah), sedangkan munkar adalah apa yang ditolak oleh akal sehat dan hati nurani (ma ankarathu al-‘uqul wa ath-thaba’ as-salimah).

Berbeda dengan Abduh, Muhammad ‘Ali ash-Shabuni mendefinisikan ma’ruf dengan “apa yang diperintahkan syara’ (agama) dan dinilai baik oleh akal sehat” (ma amara bibi asy-syara’ wa ‘stabsanahu al-‘aqlu as-salim), sedangkan munkar adalah “apa yang dilarang syara’ dan dinilai buruk oleh akal sehat” (ma naha ‘anhu asy-syara’ wa’staqbahahu al-‘aqlu as-salim).

Terlihat dari dua definisi diatas, bahwa yang menjadi ukuran ma’ruf atau munkarnya sesuatu ada dua, yaitu agama dan akal sehat atau hati nurani. Bisa kedua-duanya sekaligus atau salah satunya. Semua yang diperintahkan oleh agama adalah ma’ruf, begitu juga sebaliknya, semua yang dilarang oleh agama adalah munkar.

Hal-hal yang tidak ditentukan oleh agama ma’ruf dan munkarnya ditentukan oleh akal sehat atau hati nurani. Jadi waw dalam definisi Shabuni diatas berarti aw sebagaimana yang didefinisikan oleh al-Ishfahani: “Ma’ruf adalah sebuah anma untuk semua perbuatan yang dikenal baiknya melalui akal atau syara’, dan munkar adalah apa yang ditolak oleh keduanya” (Wa al-ma’ruf ismun likulli fi’lin yu’rafu bi al-‘aqli aw as-syari’ husnuhu, wa al-munkar ma yunkaru bihima.

Dengan pengertian diatas tentu ruang lingkup yang ma’ruf dan munkar sangat luas sekali, baik dalam aspek aqidah, ibadah, akhlaq maupun mu’amalat (sosial, politik, ekonomi, ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya, dlsb). Tauhidullah, mendirikan shalat, membayar zakat, amanah, toleransi beragama, membantu kaum dhu’afa’ dan mustadh’afin, disiplin, transparan dan lain sebagainya adalah beberapa contoh sikap dan perbuatan yang ma’ruf. Sebaliknya bahu-membahu dalam menjalankannya. Dalam hal ini Allah menjelaskan :

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mereka ta’at kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah 9:71)

Dalam ayat diatas juga dapat kita lihat bahwa kewajiban amar ma’ruf nahi munkar tidak hanya dipikulkan kepada kaum laki-laki tapi juga kepada kaum perempuan, walaupun dalam pelaksanaannya disesuaikan dengan kodrat dan fungsi masing-masing.

Jika umat Islam ingin mendapatkan kedudukan yang kokoh di atas permukaan bumi, disamping mendirikan shalat dan membayar zakat mereka harus melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Allah SWT berfirman :

“(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi, niscaya mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang munkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.”(QS. Al-Haji 22:41)

Muhammad Asad, sebagaimana dikutip oleh Ahmad Syafii Maarif, mengartikan ungkapan in makkannahum fi ‘l ardhi dengan if We firmly establish them on earth” (manakala Kami kokohkan posisi mereka di muka bumi”. Kedudukan yang kokoh artinya punya kekuasaan politik maupun ekonomi.

Jika umat Islam mengabaikan amar ma’ruf nahi munkar, maka hal itu tidak hanya akan membuat mereka kehilangan posisi yang kokoh diatas permukaan bumi, tapi juga akan mendapat kutukan dari Allah SWT sebagaimana Allah dulu mengutuk Bani Israil. Allah berfirman :

“Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan “Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalul melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.” (QS. Al-Maidah 5: 78-79)

Mereka dikutuk terutama karena mereka satu sama lain tidak melarang tindakan munkar yang mereka lakukan, bukan karena mereka Bani Israil. Sebab Bani Israil (Ahlul Kitab) yang masuk Islam dan setelah itu melakukan amar ma’ruf nahi munkar dipuji oleh Allah sebagai ornag-orang yang saleh. Allah berfirman :

“Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud. Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada pelbagai kebajikan. Mereka itu termasuk orang-orang yang saleh.” (QS. Ali Imran : 113-114).

Nahi Munkar

Dibandingkan dengan amar ma’ruf, nahi munkar lebih berat karena berisiko tinggi, apalagi bila dilakukan terhadap penguasa yang zalim. Oleh karena itu Rasulullah SAW sangat memuliakan orang-orang yang memiliki keberanian menyatakan kebenaran di hadapan penguasa yang zalim. Beliau bersabda:

“Jihad yang paling utama ialah menyampaikan al-baq terhadap penguasa yang zalim.” (HR. Abu Daud, Trimizi dan Ibn Majah)Nahi munkar dilakukan sesuai dengan kemampuan masing-masing. Bagi yang mampu melakukan dengan tangan (kekuasaannya) dia harus menggunakan kekuasaannya itu, apalagi tidak bisa dengan kata-kata, dan bila dengan kata-kata juga tidak mampu paling kurang menolak dengan hatinya. Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda :

“Barangsiapa diantara kamu melihat kemunkaran, hendaklah dia merobahnya dengan tangannya. Kalau tidak sanggup (dengan tangan, maka robahlah) dengan lisannya. Dan apabla tidak sanggup (dengan lisan), maka robahlah dengan hatinya. Yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman”. (HR. Muslim).

DAFTAR PUSTAKA

• Ilyas,Yunuhar,1994.Kuliah Akhlak,Yogyakarta.
• Quraish shihab,1996. Wawasan Al-qur,an tafsir maudu'i atas pelbagai persoalan umat.
• tono,sidik,dkk,1998.Ibadah Dan Akhlak Dalam Islam,Yogyakarta:UII press Indonesia.
• DPPAI,2013. Lembaga Kepemimpinan Islam, Yogyakarta:Gedung Masjid Ulil Albab Lt.3
• https://www.scribd.com./doc/53672265/tentang akhlak.

Sejarah Ilmu Mantiq Dan Pengertian kata

Assalamualaikum.wr.wb.

hai, para sahabat blogger bagaimana kabarnya hari ini? semoga senantiasa dilindungi oleh Allah swt. baiklah kali ini saya akan berbagi pengertian dan sejarah ilmu mantiq yang tentunya akan di rangkum pada topik hari ini dan semoga bermanfaat untuk kita semua.

A.    SEJARAH ILMU MANTIQ

Ilmu mantiq ialah ahli-ahli filsafat yunani kuno sejak abad ke 5 sebelum masehi boleh dikatakan yang pertama kali menggerakan ilmu maniq ialah golongan sofisme perguruannya ataupun letak batu pertamanya ialah soretis kemudian di lengkapi lagi dengan aristoteles. sejarah ilmu mantik, tidak akan lepas dengan Yunani, dimana pada zaman dahulu, Yunani merupakan negara yang penduduknya mayoritas banyak yang dikarunia otak  yang cerdas. Salah satu negara yang terkenal dengan pemikirannya saat itu adalah Anthena, dimana Anthena dijuluki sebagai sumber berbagai macam ilmu. Dan diantara tokoh-tokoh pemikir saat itu adalah Socrates, Plato, Aristoteles, dan masih banyak pemikir yang lainnya. Merekalah para pemikir, dan tokoh-tokoh ilmiyah super kelas dunia, yang tidak ada ilmuan-ilmuan nasional maupun internasional yang tidak mengenal mereka. Akan tetapi khusus untuk Logika atau ilmu Mantik, Arisitoteles-lah guru pertamanya.

            Kecerdasan penduduk Yunani yang pada akhirnya melahirkan kelompok safdatthah(semacam debat kusir yang inginnya hanya menang sendiri, dan maunya menjatuhkan lawan saja). Pemikiran pada saat itu pun semakin berkembang, akan tetapi berpengaruh secara negatif di Yunani. Dimana mereka dengan ketangkasan berdebatya, saling menghujat dan pada akhirnya merusak system tatanan sosial, agama, dan moral dengan cara mengungkapkan pernyatan-pernyataan yang kelihatannya benar, akan tetapi pada dasarnya mereka membuat kesesatan-kesesatan pemikiran, nilai, dan moral. Diantara pernyataan-pernyataan tersebut adalah” Kebaikan adalah apa yang anda pandang baik, sedangkan keburukan adalah apa yang anda pandang buruk, dan kebenaran adalah apa yang menurut anda benar dan apa yang diyakini itu salah oleh orang tersbut, maka  itulah yang salah menurut dia”.

            Munculnya pernyataan tersebut, mengakibatkan standar nilai dan norma moral sudah tidak berfungsi lagi sebagaimana mestinya, karena dengan pernyataan tersebut,  seseorang dapat menentukan standar nilai kebaikan dan kebenaran maupun nilai keburukan menurut dirinya sendiri, meskipun hal tersebut bertentangan dengan orang lain. Dengan munculnya pernyatan-pernyatan tersebut, Aristoteles(383-322 SM), berusaha mengalahkan pernyataan-pernyataan tersebut dengan pernyataan-pernyatan yang logis, dan brilian secara ilmiyah. Pernyataan-pernyataan tersebut ia peroleh dari diskudi bersama murid-muridnya. Keberhasilan Aristoteles menyusun tekhnik berfikir ilmiyah secara sistematis beserta hukum-hukumnya, akhirnya mengentarkannya sebagai  guru pertama Logika(Mantik) di dunia dan sampai saat ini. Julukan tersebut memang pas disandakan kepada dia, karena tidak ada yang mendahuluinya dalam menyusun sistem berfikir yang benar, dan logis, secara sistematis dengan mengembil kesimpulan yang benar seperti yang dihasilkannyua itu. Dengan kata lain, keberhasilannya meyusun ilmu tersebut adalah hasil dari usaha pikirannya sendiri.

            Karya-karya Aristoteles tersebut sangat dikagumi pada masanya maupun masa sesudahnya, bahkan Imanul Kant (1724-1804 SM), salah seorang pemikir terbesar bangsa Jerman, mengungkapkan kekagumannya”Logika yang diciptakan Aristotelis itu tidak bisa di tambah walaupun hanya sedikit, karena sudah cukup sempurna”, dismping itu, Plato salah seorang murid Aristoteles(427-347 SM), hanya bisa menambahinya sedikit. Akan tetapi. Disamping banyak yang mengagumi kesenpurnaan Logika yang diciptaka Aristoreles, ada juga yang menyangkalnya dengan alasan yang menurut mereka masuk akal. Diantara mereka adalah, Konsili Nicae(325 M), dia menyatakan menutup pusat-pust pelajaran Falsafah Grik di Anthena (Yunani), Antiokio, dan Roma. Dan pelajaran logika pun dilarang berkembang, kecuali hanya bab-bab tertentu saja, yang dinilai tidak merusak Aqidah Krristiani.

            Munculnya larangan tersebut merupakan pukulan berat sekaligus mematikan bagi filsafat Yunani dan sekaligus logika. Hingga pada akhirnya sejak masa itu hingga hampir 1000 tahun lamanya, alam pemikiran di Barat menjadi padam, hingga terkenal dngan zaman “The Dark Ages”(zaman gelap). Hingga akhirnya pada awal abad ke-7 berkembanglah Agama Islam di Jazirah Arab, hingga pada abad 8 Islam dapat meluas hingga di berbagai daerah, mulai dari barat sampai ke perbatasan Pyrences  dan ke Timur sampai Thian San. Yang menjadi pusat keilmuan pada waktu itu adalah Bahdad dibelahan Timur, dan Cordova dibelahan Barat. Pada saat itu kekhalifahan telah dipimpin oleh khalifah Dinasti Abasiyah, dan pada saat itu pula terjadi penerjemahan secara besar-besaran, yaitu karya-karya ilmiyah yunani dan lain-lainnya diterjemahkan kedalam bahasa Arab,  hingga pada akhirnya zaman itu terkenal dengan Abad terjemahan.

            Dan diantara karya-karya Aristoteles pun ikut diterjemahkan, salah satunya yaitu Logika yang hingga pada akhirnya diberi nama ‘Ilmu Mantiq. Ilmu Mantiq pun akhirnya dipelajari oleh umat islam, sehingga banyak dari mereka yang menjadi pakar ilmu Mantiq. Dan diantara mereka banyak yang menjadi pakar ilmu mantik, mereka juga banyak yang mengembangkan ilmu Mantiq sebagai sarana untuk mengislamisasikan, yaitu dengan mengungkapkan contoh-contoh yang mereka munculkan. Mereka mempelajari ilmu Mantiq tidak hanya untuk mempertajam dan mempercepat daya pikir dan mengembil kesimpulan secara logis dan benar, melainkan juga untuk membantu mereka dalam mengkokohkan hujah-hujah Agamawi, seperti wujud Tuhan, dan kebaharuan alam semesta.

            Dan diantara banyak Ulama’ dan cendekiawan muslim yang terkenal mendalami, menterjemah, serta mengarang dibidang ilmu Mantik, diantaranya adalah: Abdullah Ibn al-Muqaffa’, Ya’qub ibn Ishaq(Al Kindi), Abu Nasr (Al Farubi), Ibnu Sina, Abu Hamid (al Ghazali), Ibnu Rusyd al Qurthubi, dan tentunya masih banyak tokoh-tokoh cendekiawan yang lain. Al Farubi, pada zaman kebangkitan Eropa dari masa gelapnya, malah dijuluki sebagai guru ke2 ilmu Logika. Dan diantara Ulama’ yang sangat terkenal dibidang Ilmu Logika, diantaranya adalah Abu Ali al Haitsam, Abu Abdilah al Khawarizmi, al Tibrizi, Ibnu Bahjah, Al Asmawi, dan al Samarqandi yang terkenal tidak hanya dibelahan timur, tetapi juga dibelah Barat.

            Kemudian setelah zaman kebangkitan tersebut, menyusullah zaman kemunduran Ilmu Mantik, dimana pada masa itu banyak Ulama’-Ulama’ besar yang mennentang Ilmu Mantik, karena dianggap terlalu memuja akal, dan di khawatirkan akan menjadi zindik, ilhad, dan kufur. Diantara Ulama’ tersebut adalah Muhyidin al Nawawi, Ibnu Shalah, Taqiyuddin Ibn Taiymiyah, dan Sadudin al Taftazani. Dan diantara Ulama’ tersebut, bahkan ada yang mengharakan mempelajari Ilmu mantiq, dengan tuduhan akan menjadi kufur. Dampak dari penentangan yang dilakukan Ulama’-Ulama’ tersebut akhirnya mengakibatkan banyak Ulama’ yang tidak memperkenagkan Ilmu Mantiq diajarkan dilembaga-lembaga pendidikan yang mereka asuh.

B.     PENGERTIAN ILMU DAN PENGETAHUAN

Ilmu ialah mengenal sesuatu yang belum dikenal. Bila belum dikenal sampai dapat dikenal itu dari sesuatu yang tunggal,seperti kata-kata jari,padi,kucing,ayam,dan sebagainya, maka ilmu terhadap sesuatu yang tunggal itu merupakan gambaran atau tasawuf.maksudnya ialah bahwa sesuatu benda ataupun hal-hal baru yang belum pernah kita ketahui misalnya, anggota tubuh kita seperti gunanya jari-jari pada tubuh manusia yaitu selain sebagai pelengkap anggota tubuh ternyata berguna juga untuk berbahasa isyarat,selain itu berguna juga sebagai penunjuk arah dan juga sebagai alat peraba.

Menurut prof. KH. M. Thaib thahir abd. Mu’in ilmu adalah mengenal sesuatu yang belum dikenal .Menurut Muhamad Nur Ibrahim mengemukakan ilmu menurut ahli ilmu mantiq, ilmu merupakan pencapain objek yang belum diketahui dengan cara meyakini dan menduga keadaannya bisa sesuai realita.

Ilmu menurut para pakar mantiq, adalah mengerti dengan yakin atau mendekati yakin(zhan) mengenai sesuatu yang belum diketahui. Baik paham itu sesuai dengan realita maupun tidak.

1.      Pembagian ilmu

Telah kita bahas di awal banhwa yang dimaksud tasawur ialah gambaran yang ada pada akal manusia secara langsung dengan sendirinya tanpa membebani dengan sifat atau hokum lain. Tashwur ada dua macam:

– Tashwur yang tampak penisbahan hokum ang berdiri sendiri atau tunggal/mufrad. Tasawwur ini disebut ashawur asli (sadz).

Tashawur ashli meliputi tiga bentuk:

a. Bentuk makna mufrad. Seperti manusia, kayu, batu, besi, dan lain-lain.

b. Bentuk murakkab, idhafah, seperti kebun binatang, sepatu gajah dan lain-lain.

c. Bentuk sifat-sifat murakkab, seperti manusia yang berfikir, hewan yang berakal dan lain-lain.

Tashwur yang mempunyai nisbah hukum yang demikian, disebut tashdiq. Contohnya seperti manusia itu penulis, baunga itu bagus. Yan dimaksud hokum disini ialah tersandarnya sesuatu pada yang lain. bisa berbentuk ijab atau mujabah atau berbentuk salibah.

a.Ilmu tashid

Tashdiq adalah mengetahui hubungan antara kedua mufrad (tashawwur) atau memberi atas suatu hakikat, dengan menetapkan sesuatu padanya atau membandingkan kedua tashawwur agar memberi hukum atas keduanya dengan jelas sesuai atau bertentangan.

Contoh: apabila ada orang yang mengatakan bahwa gunung bromo itu lunak seperti agar-agar atau lembut seperti roti, pasti pikiran kita akan menolak dan menyangkalnya”tidak bisa, gunung bromo tidaklah lunak atau lembut, melainkan keras seperti gunung-gunung yang lainya”.

Jika pemahaman terhadap objek tahu tersebut tidak memerlukan pemikiran mendalam , atau pengertianya dengan mudah dapat dicapai tidak memerlukan pemahaman  yang mendalam , atau pengertianya dengan mudah dapat  dicapai  disebut tashowwur badihi. Sebaliknya , jika pemahaman itu memerlukan pemikiran yang mendalam , disebut tashowur Nazhari.

Demikian pula , jika pemahaman terhadap hubungan dua objek tau yang tunggal (mufrad) tidak memerlukan penalaran yang mendalam , disebut tashdiq badihi ; sedangkan jika memerlukan penalaran yang mendalam atau tidak mudah dipahami kecuali setelah dipikirkan secara mendalam  , disebut tashdiq nazari.Dengan dmikian tashawwur adalah proses pembentukan pengertian (konseptulisasi) sedangkan tashdiq berarti proses pembentukan keputusan (proposisi).

b. Pengertian Pengetahuan

            pembentukan pemikiran asosiatif yang menghubungkan atau menjalin sebuah pikiran dengan kenyataan atau dengan pikiran lain berdasarkan pengalaman yang berulang-ulang tanpa pemahaman mengenai kausalitas (sebab-akibat) yang hakiki dan universal. Sedangkan ilmu (ilmu pengetahuan-pen) adalah akumulasi pengetahuan yang menjelaskan kausalitas (hubungan sebab akibat) dari suatu objek menurut metode-metode yang merupakan suatu kesatuan sistematis (Soetriono dan Rita Hanafie, 2007).

Menurut Kaplan (1963), seperti dikutip Dedi Supriadi ada semacam criteria of demarcation antara pengetahuan yang telah bersatus ilmu (ilmu pengetahuan) dengan pengetahuan yang semata-mata hanya akal lumrah (common sense). Kriteria tersebut adalah : Ilmu pengetahuan memiliki objek (objek) formal dan material tertentu, sistematika isi dan wilayah studi disebut  disiplin, terbuka, dan memiliki metode-metode tertentu (Dedi Supriadi). Objek formal adalah cara atau sudut pandang. Dari sudut mana objek materi dipandang, dipikirkan , dan ditinjau atau diselidiki. Sudut pandang ini menggambarkan secara umum ruang lingkup dan tujuan studi (Suhartono Suparlan). Sedang objek material objek yang dijadikan sasaran pokok penyelidikan  berupa materi atau materi yang dihadirkan dalam suatu pemikiran dan penelitian (Suparlan Suhartono).

Ilmu pengetahuan merupakan cabang pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu. Ilmu pengetahuan merupakan salah satu dari sekian pengetahuan, dan kadang juga disebut pengetahuan ilmiah (Scientific knowledge) karena metode ini untuk memperolehnya  dilakukan melalui metode ilmiah. Mengacu pada pemahaman dimaksud, maka pengetahuan mencakup pengertian yang lebih luas dari  ilmu pengetahuan. Namun belum dapat disebut sebagai lmu pengetahuan. Dengan demikian, semua ilmu pengetahuan pastilah terdiri  dari pengetahuan, tetapi tidak semua pengetahuan itu disebut ilmu pengetahuan.Sekian penjelasan singkat tentang perbedaan Pengetahuan dan Ilmu pengetahuan, untuk lebih memahami baca juga pengertian ilmu pengetahuan menurut para ahli serta klasifikasi ilmu pengetahuan.

c. Perbedaan antara Ilmu dan Pengetahuan.

         Ilmu ialah mngenal seasuatu yang belum dikenal bila yang belum dikenal itu berasal dari sesuatu yang tunggal, eperti kata-kata jari, padi, kucing, ayam, dan sebagainya, maka ilu trhadap sesuatu yang tunggal itu mrupakan gambaran tasawwuf.

     Sedangka pengetahua adalah hasil dari aktivitas mengetahui, yakni tersingkapnya suatu kenyataan kedalam jiwa hingga tidak ada keragua terhadapnya atau sama halnya deban sesuatu hhal yang sudah pasti dan tidak dapat diraguka lagi. Ketidak ragua in merupkkan syarat mutlak bagi jiwa untuk dapat mengetahui bahwwa bilangan tiga lebih besar dari dua dan lebih kecil dari lima manakala kita yakin akan kenyataan itu.

d. Sumber-sumber ilmu dan pengetahuan

    1). Empiris ; Aliran ini berpendapat bahwa sumber pengetahuan yang mencukupi dan dapat dipercaya oleh akal pikir yang sehat dalam hal ini bahwa sifat empiris mendasarkan diri pada cara kerja deduktif dalam menyusun pengetahuannya preimis-ppremis yang digunakan dalam membuat rumun-rumusan kilmuan harus jelas dan dapat diterima. Aliran atau paham ini sering juga disebut denan paham idealism dan realisme.

   2). Rasionalsme/ pengalaman.

           Aliran ini berpendapat bahwa empiris atau pengalaman yang menjadi salh satu dari sumber pengetahuan, yang berupa pengalaman batiniah ataupn lahiriah aliran ini berfungsi untuk menutupi suatu kelemahan dari aliran rasional yag hanyadapat mengandalkan akal atau pemikiran dalam benuk pengetahuan dalam aliran ini yang digunakan ialah metode induksi.

     3). Intuisi/Pernyataan.

             Ialaj pengetahuan yang diperoleh dari intuisi atau merupakan pngetahuan secara tiba-tiba timbul pada diri seseorang yang melalui proses kejiwan dengan tanpa stimulus mampu uuntuk membuat pernyataan sebagai pengetahuan.

     4).Wahyu / Penyamaian.

             Pngetahua yang berumber dari tuhan melalui hambanya yang terpilih untuk menyampaikannya ( Nani dan Rasul) mellui wahyu atau agama, mnusia diajarkan tentang sejumlah pengetahuan baik yang trjangkau ataupun tidak.

C.     Pembagian Kata dalam Makna

a.       Pengerian Kata

   Permasalahan logika yang pertama, tentang satuan terkcil dalam poposisi yaitu kata. Berbeda dengan ilmu bahasa yang menyelidiki kata dari segala aspeknya.Penyelidikan loggika brtujuan mencri pengertian kata da bagaimana penggunaan setpatnya,kata-kata mempunyai beberapa pngertian yaitu

1)      Positif, Negatif, Privatf.

   Suatu kata mempunyai pngertian positif apabilamengandung penegasa aany seutu.Seperti, gemuk, (adanya daging) kaya (adanya harta benda) paai (aanya ilmu) terang(adanyasinar) dan sebagainya.

     Suatu kata mempunyai pengerti negative apabila diawai dngan salah satu dari, tidak,tak,non atau bukan . Sepeti; tidak gemuk, tidak krus,tidak kaya dsb.

     Suatu kata mempunyai pengertian privative apabila engandung makna tidak, adanya ssut, seerti kurus 9tidak ada daging) bodoh (idak adanya imu) miskin 9tiak adanya harta. 

        2). Universal,Partikuar,Singular dan Kolektif

               Suatu kata mempunyai pengertian universal apabila iamenikat keseluruhan bawahannya tapa terkecuali seperti;Rumah, kursi, hewan,tumbuhan,manusia an sebagainya . Dimaksud rumah adalah keseluruhan rumah tanpa kecliuali ; rumah kita, rumah tetangga, rumah kayu, dll.

            Suatu kata mempunyai pengertian particular apabila ia mengikut bawahan yang banyak, tetapi tidak mencakup keseluruhan anggota yang diikatnya, kata manusia adalah universal. Tapi apabila sudah dibatasi berapa banyak pun maka akan mempuyai pengertian particular. Seperti sebagian manusia, beberapa manusia, ada manusia, banyak manusia, tidak semua manusia, sebagian besar manusia.

            Jika pada kata universal anggota yang dikaitnya adalah banyak tidak terbatas, maka pada kata singular adalah sebaliknya. Kata yang mmpunyai pengertian singular dapat dibedakan menjadi:

a).nama unik, yaitu nama memberi identitas berikut keterangan atau penjelasan suatu obyek, misalnya: presiden Indonesia yang kedua, sungai terpanjang didunia, dekan fakultas.

b).nama dirin yaitu nama ang diberikan kepada orang atau barang untuk tujuan identifikasi, seperti: hasan, Fatimah, kusen, serayu, Himalaya, sahid hotel taman mini Indonesia indah dan sebagainya.

            Suatu kata yang mempunyai kolektif apabila ia mengikat sejumlah barang yang mempunyai persamaan fungsi yang membentuk suatu kesatuan, seperti: regu, tim, kesebelasan, panitia dewan, kata yang mempunyai pengertian kolektif adalah seluruh yang terikat, bukan individunya.

        3.Konkret dan abstrak

            Suatu kata mempunyai pengertian konkret apabila ia mennjuk kepada suatu benda, orang apa saja yang mempunyai ekstensi tertentu seperti buku, kursi, rumah, kuda, hasan. Suatu kata mempunyai pengertian abstrak apabila ia menunjuk kepada sifat, keadaan, kegiatan, yang dilepas dari obyek tertentu seperti kesehatan, kebodohan, kekayaan, kepandaian.

            Ternyata ada beberapa kata yang bermakna konkret pada suatu saat dan bermakna abstrak pada saat lain. Hal ini terjadi menurut penggunaannya, ‘orang jawa’ jika dimaksud adalah sekelompok manusia yang tinggal dijawa timur, jawa tengah, dan jawa barat. Ia bermakna konkret tetapi bila dimaksud adalah cara dan sikap mereka hidup menjadi abstrak. Dibawah ini kata-kata itu bermakna abstrak:

-kebaikan adalah perbuatan yang sangat diharapka kekayaan adalah membuat orang lupa kepada tuhan

-sedangkan pada pernyataan-pernyataan berikut, kata-kata ini menjadi konkret

-kebaikan tuan kemarin tidak mungkin terlupakan kekayaan onasis bernilai milyaran dolaroo o  iffif.

 4.Mutlak dan Relatif

       Suatu kata mempunyai pengertian mutlak apabila iadapat dipahami dengan sendirinya tanpa membuthkn dengan benda lain seperti, buku, rumah, kuda.

    Ia mempunyai pengertian relatif apabila tdak dapat dipahami dengan sendirinya, tetapi harus ada hubungannya dengan benda lain seperti, ayah, pemimpin, suami, kakak, kakek dll.

5. Univok, Ekuivok dan Analog.

    Univok adalah kata yang mempunyai satu makna, yang jelas tidak membingungkan seperti, Pulpen,Pensil, botol, kursi dll.

  Epivok adalah kata yang mengandung lbih dari satsepertibunga, bulan, buku. Bunga bisa bermakna tanaman ia jugatambahan nilai dari sejumlahuang, bulan juga bisa bermakna plane.Bisa juga panjang waktu yang jumlahnya 30 hari. Contoh berikut akan memperjelas masing-masing makna itu.

   Kebanyakan wanita menyukai bunga (tanaman) uangku bertamba karena mendapatkan bunga dua pulh lima.

   Analog adalah kata yang dalam pemakaianya mempunyai makna bebeda dengan makna aslinya tetapi masih mempunyai persmaa juga .Contoh ,Bunga itu merupakan bagian tanaman yang paling indah waktu muda ia adalah bunga di desa ini.

6. Bermaka dan tak Bermakna.

   Jika kita selidki, setiap kata universal, selalu mempunyai dua macam pengertiin yaitu,

       a). pengertian manusia adalah kata yang tidak diberikan kepada sembarang benda, tetapi kepada sesuatu yang mempunyai sifat-sifat tertent. Brdasarkan sifat ertentu itulah kita dapat mengetahu makhluk bernama manusia.

      b). Barang yang dicakup oleh kata manusia yakni hasan, budi,joni , manusia kulit kuning, manusia kulit putih dll.

  Adapun kata tidak bermaka adalah kata yang tidak memiliki pengerta yng dapat diterima akal dan dan indera misalnya Gathot kaca, Kuda Semberani, Nui Roro Kidul. Namun tidak semua kata yang tidak dapat dijangkau oelh indera adalah kata tidak bermakna , sperti Malaikat, Jin, setan .

B. Kata Sebagai Predika

     1. Genus

      2. Differentia

      3. Spesia

C.     Khulliyah Al-khamsah

1.   Genus (jenis,jins)

       

Adalah term yang mempunyai bawahan banyak dan berbeda –beda, tetapi kesemuanya mempunyai sifat yang beda itu. Dengan kata lain jenis adalah term yang menyatakan hakikat. Suatu barang tetai sebagian saja, belum melukiskan hakikat yang sempurna. Kuda, kerbau, gajah, kera, burung, manusia, adalah berbeda tetapi kesemuanya tetapi memiliki sifat persamaan yang tidak bisa dilepaskan dari masing-masing nama itu yaitu sifat kebinatangan. Jadi kata binatang adalah jenis. Term ‘binatang’ belum memberikan pengertian secara sempurna tentang suatu kata seperti manusia adalah binatang. Ia telah menyebutkan manusia tetapi belum seluruhnya.

          Ahli logika kuno membagi kenyataan material menjadi tiga jenis, yaitu jenis tinggi. Jenis menengah dan jenis rendah.

           Jenis tinggi di sebut juga jenis juh atau jenis dari semua jenis : dikatakan demikian karena tidak ada lagi jenis di atasnya atau yang lebih umum. Tetapi mempunyai jenis bawahan yang lebih khusus subtansinya adalah jenis tinggi  dan padanya tercakup semua jenis.

                  

Jenis rendah dan jenis dekat adalah jenis yang diatasnya pada jenis-jenis tetapi tidak mempunyai bawahan jenis.

-         

Jenis tinggi=  subtansinya

-          Perbedaan jenis=benda berbentuk dan tidak berbentuk

-          Jenis antaranya=benda berbentuk

-          Perbedaan jenis=benda berbentuk yang hidup dan benda hidup tidak berbentuk

-          Jenis antara= benda berbentuk yang hidup

-          Perbedaan jenis= benda hidup yang mempunyai indra dan benda hidup tak mempunyai indra.

-          Jenis rendah= hewan

-          Perbedaan jenis=hewan berakal dan tidak berakal

-          Bangsa= manusia

2. Spesia (kelas, nau’)

            Adalah term yang menunjukan hakikat yang berlainan tetapi sama-sama terkait dalam satu jenis. Manusia,kuda, lembu, kerbau adalah spesia. Jenisnya adalah binatang.

            Segitiga adalah spesia. Jenisnya adalah bidang datar yang membedakan segitiga dari bentuk bidang datar lainnya (segi empat, segi lima, segi enam) adalah  kenyataan di batasnya. Oleh tiga garis ini merupakan sifat pembeda.

3.  Differensia (sifat pembeda)

           

            adalah term yang membedakan satu hakikat dengan hakikat lain yang sama-sama terikat dalam satu jenis. Manusia adalah binatang yang berpikir binatang adalah jenis: manusia adalah spesia dari  binatang yang membedakan manusia dari barang lain yang tercakup dalam binatang(kuda,lembu,kerbau) adalah sifat berpikir pada manusia inilah yang disebut differensia.

4.  Propia (sifat khusus, al-khamsah)

            Adalah term yang menyatakan sifat hakikat dari suatu spesia sebagai akibat dari sifat pembeda yang di milikinya. Sifat pembeda yang dimiliki manusia adalah berpikir. Dari sifat berpikir inilah timbl sifat-sifat khusus seperti kawin, membentuk pemerintahan, membuat lembaga, berpakaian mengembangkan budaya

5. Accidentia (sifat umum, al-arad)

            Adalah term yang menunjukan sifat yang tidak harus dimiliki oleh satu spesia seperti gemuk,kurus,pandai, ceroboh.